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星辰变

碧鲁志远

　　郭景純雲：“林無樹，川無停。”阮孚雲“泓崢蕭瑟實不可言。讀此文，輒神超形越。

　　礼器是故备。大备，盛也。礼释回，美质；措则正施则行。其在也，如竹箭之筠也；如松柏有心也。二者天下之大端矣故贯四时而不柯易叶。故君有礼，则外谐内无怨，故物不怀仁，鬼神德。先王之立也，有本有文忠信，礼之本；义理，礼之也。无本不正无文不行。礼者，合于天时设于地财，顺鬼神，合于人，理万物者也是故天时有生，地理有宜也人官有能也，曲有利也。故不生，地不养君子不以为礼鬼神弗飨也。山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为，君子谓之不礼。故必举其国之数，以为之大经，礼之伦。以地广狭礼之薄厚，与之上下。是故虽大杀，众不惧。则上之制也节矣。礼，为大，顺次之体次之，宜次，称次之。尧舜，舜授禹；放桀，武王伐，时也。《诗云：“匪革其，聿追来孝。天地之祭，宗之事，父子之，君臣之义，也。社稷山川事，鬼神之祭体也。丧祭之，宾客之交，也。羔豚而祭百官皆足；大而祭，不必有，此之谓称也诸侯以龟为宝以圭为瑞。家宝龟，不藏圭不台门，言有也。礼，有以为贵者：天子庙，诸侯五，夫三，士一。子之豆二十有，诸公十有六诸侯十有二，大夫八，下大六。诸侯七介牢，大夫五介牢。天子之席重，诸侯之席重，大夫再重天子崩，七月葬，五重八翣诸侯五月而葬三重六翣；大三月而葬，再四翣。此以多贵也。有以少贵者：天子无；祭天特牲；子适诸侯，诸膳以犊；诸侯朝，灌用郁鬯无笾豆之荐；夫聘礼以脯醢天子一食，诸再，大夫、士，食力无数；路繁缨一就，路繁缨七就；璋特，琥璜爵鬼神之祭单席诸侯视朝，大特，士旅之。以少为贵也。以大为贵者：室之量，器皿度，棺椁之厚丘封之大。此大为贵也。有小为贵者：宗之祭，贵者献爵，贱者献以，尊者举觯，者举角；五献尊，门外缶，内壶，君尊瓦。此以小为贵。有以高为贵：天子之堂九，诸侯七尺，夫五尺，士三；天子、诸侯门。此以高为也。有以下为者：至敬不坛扫地而祭。天诸侯之尊废禁大夫、士棜禁此以下为贵也礼有以文为贵：天子龙衮，侯黼，大夫黻士玄衣纁裳；子之冕，朱绿十有二旒，诸九，上大夫七下大夫五，士。此以文为贵。有以素为贵：至敬无文，党无容，大圭琢，大羹不和大路素而越席牺尊疏布幂，杓。此以素为也。孔子曰：礼，不可不省。”礼不同，丰、不杀，此谓也。盖言称。礼之以多为者，以其外心也；德发扬，万物，大理物，如此，则得以多为贵乎？君子乐其发也礼之以少为贵，以其内心者。德产之致也微，观天子之无可以称其德，如此则得不少为贵乎？是君子慎其独也古之圣人，内为尊，外之为，少之为贵，之为美。是故生之制礼也，可多也，不可也，唯其称也是故，君子大而祭，谓之礼匹士大牢而祭谓之攘。管仲簋朱纮，山节棁，君子以为矣。晏平仲祀先人，豚肩不豆；浣衣濯冠朝，君子以为矣。是故君子行礼也，不可慎也；众之纪，纪散而众乱孔子曰：“我则克，祭则受。”盖得其道。君子曰：祭不祈，不麾蚤不乐葆大，不嘉事，牲不及大，荐不美多。

极品公子

锺离小之

　　劉尹道江道群“不能言能不言”

从岛主到国王

栾杨鸿

　　王丞相枕周仁膝，指其腹曰“卿此中何所有”答曰：“此中洞無物，然容卿數百人。

邻家偶像

鄢辛丑

　　謝萬豫州都督新拜，當之都邑，送累日，疲頓。於高侍中往徑就謝坐因問：“今仗節方，當疆理蕃，何以政？”謝道其意。便為謝道勢，作數語。謝遂坐。高去，謝追曰“阿酃故有才具。謝因此得坐

正道潜龙

学碧

　　凡音之起，由人心生也。心之动，物使之然也。感于物动，故形于声。声相应，故生；变成方，谓之音；比音而乐，及干戚羽旄，谓之乐。乐者音之所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者，其瞧以杀。其乐心感者，其声噍缓。其喜心感者，其声发以散其怒心感者，其声粗以厉。其心感者，其声直以廉。其爱心者，其声和以柔。六者，非性，感于物而后动。是故先王慎以感之者。故礼以道其志，乐和其声，政以一其行，刑以防奸。礼乐刑政，其极一也；所同民心而出治道也。凡音者，人心者也。情动于中，故形于。声成文，谓之音。是故治世音安以乐，其政和。乱世之音以怒，其政乖。亡国之音哀以，其民困。声音之道，与政通。宫为君，商为臣，角为民，为事，羽为物。五者不乱，则怗懘之音矣。宫乱则荒，其君。商乱则陂，其官坏。角乱则，其民怨。征乱则哀，其事勤羽乱则危，其财匮。五者皆乱迭相陵，谓之慢。如此，则国灭亡无日矣。郑卫之音，乱世音也，比于慢矣。桑间濮上之，亡国之音也，其政散，其民，诬上行私而不可止也。凡音，生于人心者也。乐者，通伦者也。是故知声而不知音者，兽是也；知音而不知乐者，众是也。唯君子为能知乐。是故声以知音，审音以知乐，审乐知政，而治道备矣。是故不知者不可与言音，不知音者不可言乐。知乐则几于礼矣。礼乐得，谓之有德。德者得也。是乐之隆，非极音也。食飨之礼非致味也。清庙之瑟，朱弦而越，壹倡而三叹，有遗音者矣大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，羹不和，有遗味者矣。是故先之制礼乐也，非以极口腹耳目欲也，将以教民平好恶而反人之正也。人生而静，天之性也感于物而动，性之欲也。物至知，然后好恶形焉。好恶无节内，知诱于外，不能反躬，天灭矣。夫物之感人无穷，而人好恶无节，则是物至而人化物。人化物也者，灭天理而穷人者也。于是有悖逆诈伪之心，淫泆作乱之事。是故强者胁弱众者暴寡，知者诈愚，勇者苦，疾病不养，老幼孤独不得其，此大乱之道也。是故先王之礼乐，人为之节；衰麻哭泣，以节丧纪也；钟鼓干戚，所以安乐也；昏姻冠笄，所以别男也；射乡食飨，所以正交接也礼节民心，乐和民声，政以行，刑以防之，礼乐刑政，四达不悖，则王道备矣。乐者为同礼者为异。同则相亲，异则相，乐胜则流，礼胜则离。合情貌者礼乐之事也。礼义立，则贱等矣；乐文同，则上下和矣好恶着，则贤不肖别矣。刑禁，爵举贤，则政均矣。仁以爱，义以正之，如此，则民治行。乐由中出，礼自外作。乐由出故静，礼自外作故文。大乐易，大礼必简。乐至则无怨，至则不争。揖让而治天下者，乐之谓也。暴民不作，诸侯宾，兵革不试，五刑不用，百姓患，天子不怒，如此，则乐达。合父子之亲，明长幼之序，敬四海之内天子如此，则礼行。大乐与天地同和，大礼与天同节。和故百物不失，节故祀祭地，明则有礼乐，幽则有鬼。如此，则四海之内，合敬同矣。礼者殊事合敬者也；乐者文合爱者也。礼乐之情同，故王以相沿也。故事与时并，名功偕。故钟鼓管磬，羽龠干戚乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒，乐之文也。簠簋俎豆，制度章，礼之器也。升降上下，周裼袭，礼之文也。故知礼乐之者能作，识礼乐之文者能述。者之谓圣，述者之谓明；明圣，述作之谓也。乐者，天地之也；礼者，天地之序也。和故物皆化；序故群物皆别。乐由作，礼以地制。过制则乱，过则暴。明于天地，然后能兴礼也。论伦无患，乐之情也；欣欢爱，乐之官也。中正无邪，之质也，庄敬恭顺。礼之制也若夫礼乐之施于金石，越于声，用于宗庙社稷，事乎山川鬼，则此所与民同也

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