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残袍

张简丑

　　孫興公為庾公參，共遊白石山。衛君在坐，孫曰：“此子情都不關山水，而能文。”庾公曰：“衛韻雖不及卿諸人，傾處亦不近。”孫遂沐此言

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段干敬

　　成庙则衅之。礼：祝、宗人、宰、雍人，皆爵弁纯。雍人拭羊，宗人之，宰夫北面于碑，东上。雍人举羊升屋自中，中屋南，刲羊，血流于前乃降。门、夹室皆鸡。先门而后夹室其衈皆于屋下。割，门当门，夹室中。有司皆乡室而立门则有司当门北面既事，宗人告事毕乃皆退。反命于君：“衅某庙事毕。反命于寝，君南乡门内朝服。既反命乃退。路寝成则考而不衅。衅屋者，神明之道也。凡宗之器。其名者成则之以豭豚

　　魏文侯问于子夏曰：“端冕而听古乐，则唯恐卧；郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如何也？”子夏对曰：“今夫乐，进旅退旅，和正以广。匏笙簧，会守拊鼓，始奏以，复乱以武，治乱以相，讯以雅。君子于是语，于是道，修身及家，平均天下。此乐之发也。今夫新乐，进俯俯，奸声以滥，溺而不止；优侏儒，糅杂子女，不知父。乐终不可以语，不可以道。此新乐之发也。今君之所者乐也，所好者音也！夫乐，与音相近而不同。”文侯：“敢问何如？”子夏对曰“夫古者，天地顺而四时当民有德而五谷昌，疾疢不作无妖祥，此之谓大当。然后人作为父子君臣，以为纪纲纪纲既正，天下大定。天下定，然后正六律，和五声，歌诗颂，此之谓德音；德音谓乐。《诗》云：『莫其德，其德克明。克明克类，克克君，王此大邦；克顺克俾俾于文王，其德靡悔。既受祉，施于孙子。』此之谓也今君之所好者，其溺音乎？文侯曰：“敢问溺音何从出？”子夏对曰：“郑音好滥志，宋音燕女溺志，卫音趋烦志，齐音敖辟乔志；此四皆淫于色而害于德，是以祭弗用也。《诗》云：『肃雍鸣，先祖是听。』夫肃肃，也；雍雍，和也。夫敬以和何事不行？为人君者谨其所恶而已矣。君好之，则臣为。上行之，则民从之。《诗云：『诱民孔易』，此之谓。”然后，圣人作为鼗、鼓椌、楬、埙、篪，此六者德之音也。然后钟磬竽瑟以和，干戚旄狄以舞之，此所以先王之庙也，所以献酬酳酢，所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有尊卑长幼之序。钟声铿，铿以立号，号以横，横以立武。君子听钟声思武臣。石声磬，磬以立辨辨以致死。君子听磬声则思封疆之臣。丝声哀，哀以立，廉以立志。君子听琴瑟之则思志义之臣。竹声滥，滥立会，会以聚众。君子听竽箫管之声，则思畜聚之臣。鼙之声讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声，则思帅之臣。君子之听音，非听铿枪而已也，彼亦有所合之。

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