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　　将适舍，求固。将上堂，声扬。户外有二屦言闻则入，言不则不入。将入户视必下。入户奉，视瞻毋回；户亦开，户阖亦阖有后入者，阖而遂。毋践屦，毋席，抠衣趋隅。慎唯诺

　　魏文问于子夏：“吾端而听古乐则唯恐卧听郑卫之，则不知。敢问：乐之如彼也？新乐如此何也”子夏对：“今夫乐，进旅旅，和正广。弦匏簧，会守鼓，始奏文，复乱武，治乱相，讯疾雅。君子是语，于道古，修及家，平天下。此乐之发也今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒糅杂子女不知父子乐终不可语，不可道古。此乐之发也今君之所者乐也，好者音也夫乐者，音相近而同。”文曰：“敢何如？”夏对曰：夫古者，地顺而四当，民有而五谷昌疾疢不作无妖祥，之谓大当然后圣人为父子君，以为纪。纪纲既，天下大。天下大，然后正律，和五，弦歌诗，此之谓音；德音谓乐。《》云：『其德音，德克明。明克类，长克君，此大邦；顺克俾，于文王，德靡悔。受帝祉，于孙子。此之谓也今君之所者，其溺乎？”文曰：“敢溺音何从也？”子对曰：“音好滥淫，宋音燕溺志，卫趋数烦志齐音敖辟志；此四皆淫于色害于德，以祭祀弗也。《诗云：『肃和鸣，先是听。』肃肃，敬；雍雍，也。夫敬和，何事行？为人者谨其所恶而已矣君好之，臣为之。行之，则从之。《》云：『民孔易』此之谓也”然后，人作为鼗鼓、椌、、埙、篪此六者德之音也。后钟磬竽以和之，戚旄狄以之，此所祭先王之也，所以酬酳酢也所以官序贱各得其也，所以后世有尊长幼之序。钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟则思武臣石声磬，以立辨，以致死。子听磬声思死封疆臣。丝声，哀以立，廉以立。君子听瑟之声则志义之臣竹声滥，以立会，以聚众。子听竽笙管之声，思畜聚之。鼓鼙之讙，讙以动，动以众。君子鼓鼙之声则思将帅臣。君子听音，非其铿枪而也，彼亦所合之也

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　　大夫卜宅与葬日，有司麻衣布衰、布带，因丧屦，缁布冠不。占者皮弁。如筮，则史练冠长以筮。占者朝服。大夫之丧，既马。荐马者，哭踊，出乃包奠而书。大夫之丧，大宗人相，小宗命龟，卜人作龟。复，诸侯以褒冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，税素沙。内子以鞠衣，褒衣，素。下大夫以襢衣，其余如士。复上。大夫不揄绞，属于池下。大附于士，士不附于大夫，附于大之昆弟。无昆弟，则从其昭穆。王父母在，亦然。妇附于其夫之附之妃，无妃。则亦从其昭穆之。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦其昭穆之妾。男子附于王父则配女子附于王母，则不配。公子附公子。君薨，大子号称子，待犹也

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　　桓宣武征，袁虎時，被責免官會須露布文喚袁倚馬前作。手不輟，俄得七紙殊可觀。東在側，極嘆才。袁虎雲“當令齒舌得利。

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　　礼器是故大备。大，盛德也。礼释回，增质；措则正，施则行。在人也，如竹箭之有筠；如松柏之有心也。二居天下之大端矣。故贯时而不改柯易叶。故君有礼，则外谐而内无怨故物无不怀仁，鬼神飨。先王之立礼也，有本文。忠信，礼之本也；理，礼之文也。无本不，无文不行。礼也者，于天时，设于地财，顺鬼神，合于人心，理万者也。是故天时有生也地理有宜也，人官有能，物曲有利也。故天不，地不养，君子不以为，鬼神弗飨也。居山以鳖为礼，居泽以鹿豕为，君子谓之不知礼。故举其定国之数，以为礼大经，礼之大伦。以地狭，礼之薄厚，与年之下。是故年虽大杀，众匡惧。则上之制礼也节。礼，时为大，顺次之体次之，宜次之，称次。尧授舜，舜授禹；汤桀，武王伐纣，时也。诗》云：“匪革其犹，追来孝。”天地之祭，庙之事，父子之道，君之义，伦也。社稷山川事，鬼神之祭，体也。祭之用，宾客之交，义。羔豚而祭，百官皆足大牢而祭，不必有余，之谓称也。诸侯以龟为，以圭为瑞。家不宝龟不藏圭，不台门，言有也。礼，有以多为贵者天子七庙，诸侯五，大三，士一。天子之豆二有六，诸公十有六，诸十有二，上大夫八，下夫六。诸侯七介七牢，夫五介五牢。天子之席重，诸侯之席三重，大再重。天子崩，七月而，五重八翣；诸侯五月葬，三重六翣；大夫三而葬，再重四翣。此以为贵也。有以少为贵者天子无介；祭天特牲；子适诸侯，诸侯膳以犊诸侯相朝，灌用郁鬯，笾豆之荐；大夫聘礼以醢；天子一食，诸侯再大夫、士三，食力无数大路繁缨一就，次路繁七就；圭璋特，琥璜爵鬼神之祭单席。诸侯视，大夫特，士旅之。此少为贵也。有以大为贵：宫室之量，器皿之度棺椁之厚，丘封之大。以大为贵也。有以小为者：宗庙之祭，贵者献爵，贱者献以散，尊者觯，卑者举角；五献之，门外缶，门内壶，君瓦甒。此以小为贵也。以高为贵者：天子之堂尺，诸侯七尺，大夫五，士三尺；天子、诸侯门。此以高为贵也。有下为贵者：至敬不坛，地而祭。天子诸侯之尊禁，大夫、士棜禁。此下为贵也。礼有以文为者：天子龙衮，诸侯黼大夫黻，士玄衣纁裳；子之冕，朱绿藻十有二，诸侯九，上大夫七，大夫五，士三。此以文贵也。有以素为贵者：敬无文，父党无容，大不琢，大羹不和，大路而越席，牺尊疏布幂，杓。此以素为贵也。孔曰：“礼，不可不省也”礼不同，不丰、不杀此之谓也。盖言称也。之以多为贵者，以其外者也；德发扬，诩万物大理物博，如此，则得以多为贵乎？故君子乐发也。礼之以少为贵者以其内心者也。德产之也精微，观天子之物无以称其德者，如此则得以少为贵乎？是故君子其独也。古之圣人，内为尊，外之为乐，少之贵，多之为美。是故先之制礼也，不可多也，可寡也，唯其称也。是，君子大牢而祭，谓之；匹士大牢而祭，谓之。管仲镂簋朱纮，山节棁，君子以为滥矣。晏仲祀其先人，豚肩不揜；浣衣濯冠以朝，君子为隘矣。是故君子之行也，不可不慎也；众之也，纪散而众乱。孔子：“我战则克，祭则受。”盖得其道矣。君子：祭祀不祈，不麾蚤，乐葆大，不善嘉事，牲及肥大，荐不美多品

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　　豫章太守顧邵，是雍之子。在郡卒，雍盛集僚屬，自圍棋。啟信至，而無兒書，雖神氣不變而心了其故。以爪掐掌，血流沾。賓客既散，方嘆曰：“已無延之高，豈可有喪明之責？”於是情散哀，顏色自若

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