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亵渎

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　　孔子曰“殷已悫，从周。”葬北方北首，代之达礼也之幽之故也既封，主人，而祝宿虞。既反哭，人与有司视牲，有司以筵舍奠于墓，反，日中虞。葬日虞弗忍一日离。是月也，虞易奠。卒曰成事，是也，以吉祭丧祭，明日祔于祖父。变而之吉祭，比至于祔必于是日也--不忍一日末有所归也殷练而祔，卒哭而祔。子善殷。君臣丧，以巫桃茢执戈--恶之也；所异于生也。有死之道焉先王之所难也。丧之朝，顺死者之心也，其哀其室也，故于祖考之庙后行。殷朝殡于祖，周而遂葬

贤后很闲

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　　豫章太守顧邵，是雍之子邵在郡卒，雍盛集僚屬，自圍。外啟信至，而無兒書，雖神不變，而心了其故。以爪掐掌血流沾褥。賓客既散，方嘆曰“已無延陵之高，豈可有喪明責？”於是豁情散哀，顏色自。

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　　凡治人道，莫急于。礼有五经莫重于祭。祭者，非物外至者也，中出生于心；心怵而奉以礼。是故唯贤者能尽之义。贤者祭也，必受福。非世所福也。福者备也；备者百顺之名也无所不顺者谓之备。言内尽于己，外顺于道也忠臣以事其，孝子以事亲，其本一。上则顺于神，外则顺君长，内则孝于亲。如之谓备。唯者能备，能然后能祭。故，贤者之也：致其诚与其忠敬，之以物，道以礼，安之乐，参之以。明荐之而矣。不求其。此孝子之也。祭者，以追养继孝。孝者畜也顺于道不逆伦，是之谓。是故，孝之事亲也，三道焉：生养，没则丧丧毕则祭。则观其顺也丧则观其哀，祭则观其而时也。尽三道者，孝之行也。既自尽，又外助，昏礼是。故国君取人之辞曰：请君之玉女寡人共有敝，事宗庙社。”此求助本也。夫祭者，必夫妇之，所以备内之官也；备则具备。草之菹，陆之醢，小物矣；三牲之，八簋之实美物备矣；虫之异，草之实，阴阳物备矣。凡之所生，地所长，茍可者，莫不咸，示尽物也外则尽物，则尽志，此之心也。是，天子亲耕南郊，以共盛；王后蚕北郊，以共服。诸侯耕东郊，亦以齐盛；夫人于北郊，以冕服。天子侯非莫耕也王后夫人非蚕也，身致诚信，诚信谓尽，尽之敬，敬尽然可以事神明此祭之道也及时将祭，子乃齐。齐为言齐也。不齐以致齐也。是以君非有大事也非有恭敬也则不齐。不则于物无防，嗜欲无止。及其将齐，防其邪物讫其嗜欲，不听乐。故曰：“齐者乐”，言不散其志也。不茍虑，必于道；手足茍动，必依礼。是故君之齐也，专其精明之德。故散齐七以定之，致三日以齐之定之之谓齐齐者精明之也，然后可交于神明也是故，先期有一日，宫宿夫人，夫亦散齐七日致齐三日。致齐于外，人致齐于内然后会于大。君纯冕立阼，夫人副立于东房。执圭瓒祼尸大宗执璋瓒祼。及迎牲君执纼，卿夫从士执刍宗妇执盎从人荐涚水。执鸾刀羞哜夫人荐豆，之谓夫妇亲。

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