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　　凡祭宗庙之礼：牛曰一大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰献，雉曰疏趾，兔曰明视，曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼脡祭，水曰清涤，酒曰清酌黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量。

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　　凡学世子及学士必时。春夏学干戈，冬学羽龠，皆于东序小乐正学干，大胥赞。龠师学戈，龠师丞之。胥鼓南。春诵夏，大师诏之。瞽宗秋礼，执礼者诏之；冬书，典书者诏之。礼瞽宗，书在上庠。凡与养老，乞言，合语礼，皆小乐正诏之于序。大乐正学舞干戚语说，命乞言，皆大正授数，大司成论说东序

　　昔者仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，然而叹。仲尼之叹，盖鲁也。言偃在侧曰：“子何叹？”孔子曰：“道之行也，与三代之英丘未之逮也，而有志焉”大道之行也，天下为。选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独其子，使老有所终，壮所用，幼有所长，矜寡独废疾者，皆有所养。有分，女有归。货恶其于地也，不必藏于己；恶其不出于身也，不必己。是故谋闭而不兴，窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。今大既隐，天下为家，各亲亲，各子其子，货力为，大人世及以为礼。城沟池以为固，礼义以为；以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以和夫妇，设制度，以立田里，以勇知，以功为己。故谋是作，而兵由此起。禹汤、文、武、成王、周，由此其选也。此六君者，未有不谨于礼者也以着其义，以考其信，有过，刑仁讲让，示民常。如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓康。言偃复问曰：“如乎礼之急也？”孔子曰“夫礼，先王以承天之，以治人之情。故失之死，得之者生。《诗》：『相鼠有体，人而无；人而无礼，胡不遄死』是故夫礼，必本于天殽于地，列于鬼神，达丧祭、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之，故下国家可得而正也。”偃复问曰：“夫子之极礼也，可得而闻与？”子曰：“我欲观夏道，故之杞，而不足征也；得夏时焉。我欲观殷道是故之宋，而不足征也吾得坤干焉。坤干之义夏时之等，吾以是观之”夫礼之初，始诸饮食其燔黍捭豚，污尊而抔，蒉桴而土鼓，犹若可致其敬于鬼神。及其死，升屋而号，告曰：“！某复。”然后饭腥而孰。故天望而地藏也，魄则降，知气在上，故者北首，生者南乡，皆其初。昔者先王，未有室，冬则居营窟，夏则橧巢。未有火化，食草之实、鸟兽之肉，饮其，茹其毛。未有麻丝，其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，为台榭、宫室、牖户，炮以燔，以亨以炙，以醴酪；治其麻丝，以为帛，以养生送死，以事神上帝，皆从其朔。故酒在室，醴醆在户，粢在堂，澄酒在下。陈其牲，备其鼎俎，列其琴管磬钟鼓，修其祝嘏，降上神与其先祖。以正臣，以笃父子，以睦兄，以齐上下，夫妇有所是谓承天之祜。作其祝，玄酒以祭，荐其血毛腥其俎，孰其殽，与其席，疏布以幂，衣其浣，醴醆以献，荐其燔炙君与夫人交献，以嘉魂，是谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊，实簠簋、笾豆、铏羹。祝孝告，嘏以慈告，是谓祥。此礼之大成也

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　　“儒有今人居，古人与稽；世行之，后世以楷；适弗逢世，弗援，下弗推，谄之民有比党而之者，身可危也而志不可夺也，危起居，竟信其，犹将不忘百姓病也。其忧思有此者

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　　謝公夫人兒，問太傅：那得初不見君兒？”答曰：我常自教兒。

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　　何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，鱼鲔不淰；凤以为畜，故不獝；麟以为畜，故兽不；龟以为畜，故人情不失故先王秉蓍龟，列祭祀，缯，宣祝嘏辞说，设制度故国有礼，官有御，事有，礼有序。故先王患礼之达于下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于国，以列地利也；祖庙所以本也，山川所以傧鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在，三公在朝，三老在学。，前巫而后史，卜筮瞽侑在左右，王中心无为也，守至正。故礼行于郊，而神受职焉，礼行于社，而货可极焉，礼行于祖庙而慈服焉，礼行于五祀而正则焉。故自郊社、祖庙、川、五祀，义之修而礼之也。是故夫礼，必本于大，分而为天地，转而为阴，变而为四时，列而为鬼。其降曰命，其官于天也夫礼必本于天，动而之地列而之事，变而从时，协分艺，其居人也曰养，其之以货力、辞让：饮食、昏、丧祭、射御、朝聘。礼义也者，人之大端也，以讲信修睦而固人之肌肤会、筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也。所达天道顺人情之大窦也。唯圣人为知礼之不可以已，故坏国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也，君子以厚小人以薄。故圣王修义之、礼之序，以治人情。故情者，圣王之田也。修礼耕之，陈义以种之，讲学耨之，本仁以聚之，播乐安之。故礼也者，义之实。协诸义而协，则礼虽先未之有，可以义起也。义艺之分、仁之节也，协于，讲于仁，得之者强。仁，义之本也，顺之体也，之者尊。故治国不以礼，无耜而耕也；为礼不本于，犹耕而弗种也；为义而讲之以学，犹种而弗耨也讲之于学而不合之以仁，耨而弗获也；合之以仁而安之以乐，犹获而弗食也安之以乐而不达于顺，犹而弗肥也。四体既正，肤充盈，人之肥也。父子笃兄弟睦，夫妇和，家之肥。大臣法，小臣廉，官职序，君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御诸侯以礼相与，大夫以法序，士以信相考，百姓以相守，天下之肥也。是谓顺。大顺者，所以养生送、事鬼神之常也。故事大焉而不苑，并行而不缪，行而不失。深而通，茂而间。连而不相及也，动而相害也，此顺之至也。故于顺，然后能守危也。故之不同也，不丰也，不杀，所以持情而合危也。故王所以顺，山者不使居川不使渚者居中原，而弗敝。用水火金木，饮食必时合男女，颁爵位，必当年。用民必顺。故无水旱昆之灾，民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道，地不爱其，人不爱其情。故天降膏，地出醴泉，山出器车，出马图，凤凰麒麟皆在郊，龟龙在宫沼，其余鸟兽卵胎，皆可俯而窥也。则无故，先王能修礼以达义体信以达顺，故此顺之实。

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