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　　羊秉為撫參軍，少亡，令譽。夏侯孝為之敘，極相悼。羊權為黃侍郎，侍簡文。帝問曰：“侯湛作羊秉敘可想。是卿何？有後不？”潸然對曰：“伯令問夙彰，無有繼嗣。雖播天聽，然胤聖世。”帝嗟久之

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　　天子、诸侯宗庙之祭：春曰，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五。天子祭天下名山大川：五岳视公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大之在其地者。天子诸侯祭因国之其地而无主后者。天子犆礿，祫，祫尝，祫烝。诸侯礿则不禘，则不尝，尝则不烝，烝则不礿。侯礿，犆；禘，一犆一祫；尝，；烝，祫

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　　“儒有可亲而不可劫也；近而不可迫也；可杀而不可辱。其居处不淫，其饮食不溽；过失可微辨而不可面数也。其毅有如此者

　　庶子之正于公族者，之以孝弟、睦友、子爱，父子之义、长幼之序。其于公：内朝，则东面北上臣有贵者，以齿。其在外，则以官，司士为之。其宗庙之中，则如外朝之位宗人授事，以爵以官。其馂献受爵，则以上嗣。庶治之，虽有三命，不逾父。其公大事，则以其丧服精粗为序。虽于公族之丧如之，以次主人。若公与燕，则异姓为宾，膳宰为人，公与父兄齿。族食，降一等。其在军，则守于祢。公若有出疆之政，庶以公族之无事者守于公宫正室守大庙，诸父守贵宫室，诸子诸孙守下宫下室五庙之孙，祖庙未毁，虽庶人，冠，取妻，必告；，必赴；练祥则告。族之为也，宜吊不吊，宜免不，有司罚之。至于赗赙承，皆有正焉。公族其有死，则磬于甸人。其刑罪，纤剸，亦告于甸人。公族宫刑。狱成，有司谳于公其死罪，则曰“某之罪在辟”；其刑罪，则曰“某罪在小辟”。公曰：“宥。”有司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。”有司曰：“在辟。”及三宥，对，走出，致刑于于甸人公又使人追之曰：“虽然必赦之。”有司对曰：“及也！”反命于公，公素不举，为之变，如其伦之。无服，亲哭之。公族朝内朝，内亲也。虽有贵者齿，明父子也。外朝以官体异姓也。宗庙之中，以为位，崇德也。宗人授事官，尊贤也。登馂受爵以嗣，尊祖之道也。丧纪以之轻重为序，不夺人亲也公与族燕则以齿，而孝弟道达矣。其族食世降一等亲亲之杀也。战则守于公，孝爱之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道着。诸父诸兄守贵室，子弟下室，而让道达矣。五庙孙，祖庙未毁，虽及庶人冠，取妻必告，死必赴，忘亲也。亲未绝而列于庶，贱无能也。敬吊临赙赗睦友之道也。古者，庶子官治，而邦国有伦；邦国伦，而众乡方矣。公族之，虽亲不以犯有司，正术，所以体百姓也。刑于隐，不与国人虑兄弟也。弗，弗为服，哭于异姓之庙为忝祖远之也。素服居外不听乐，私丧之也，骨肉亲无绝也。公族无宫刑，翦其类也。天子视学，大鼓征，所以警众也。众至然后天子至。乃命有司行。兴秩节，祭先师先圣焉有司卒事，反命。始之养：适东序，释奠于先老，设三老五更群老之席位焉适馔省醴，养老之珍，具遂发咏焉，退修之以孝养。反，登歌清庙，既歌而，以成之也。言父子、君、长幼之道，合德音之致礼之大者也。下管《象》舞《大武》。大合众以事达有神，兴有德也。正君之位、贵贱之等焉，而上之义行矣。有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏：“反！养老幼于东序。终之以仁也。是故圣人之事也，虑之以大，爱之以，行之以礼，修之以孝养纪之以义，终之以仁。是古之人一举事而众皆知其之备也。古之君子，举大，必慎其终始，而众安得喻焉？《兑命》曰：“念始典于学。

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　　子言之曰：“后虽有作者，虞帝弗可也已矣。君天下，生私，死不厚其子；子如父母，有憯怛之爱有忠利之教；亲而尊安而敬，威而爱，富有礼，惠而能散；其子尊仁畏义，耻费轻，忠而不犯，义而顺文而静，宽而有辨。甫刑》曰：‘德威惟，德明惟明。’非虞其孰能如此乎？”子之：“事君先资其言拜自献其身，以成其。是故君有责于其臣臣有死于其言。故其禄不诬，其受罪益寡”子曰：“事君大言则望大利，小言入则小利；故君子不以小受大禄，不以大言受禄。《易》曰：‘不食，吉。’”子曰：事君不下达，不尚辞非其人弗自。小雅曰‘靖共尔位，正直是；神之听之，式谷以。’”子曰：“事君而谏，则谄也；近而谏，则尸利也。”子：“迩臣守和，宰正官，大臣虑四方。”曰：“事君欲谏不欲。《诗》云：‘心乎矣，瑕不谓矣；中心之，何日忘之。’”曰：“事君难进而易，则位有序；易进而退则乱也。故君子三而进，一辞而退，以乱也。”子曰：“事三违而不出竟，则利也；人虽曰不要，吾信也。”子曰：“事慎始而敬终。”子曰“事君可贵可贱，可可贫，可生可杀，而可使为乱。”子曰：事君，军旅不辟难，廷不辞贱；处其位而履其事则乱也。故君其臣得志，则慎虑而之；否，则孰虑而从。终事而退，臣之厚。《易》曰：‘不事侯，高尚其事。’”曰：“唯天子受命于，士受命于君。故君顺则臣有顺命；君命则臣有逆命。《诗》：‘鹊之姜姜，鹑之贲；人之无良，我以君。’

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　　許允婦是阮衛尉女德如妹，奇醜。交禮竟允無復入理，家人深以憂。會允有客至，婦令視之，還答曰：“是桓。”桓郎者，桓範也。雲：“無憂，桓必勸入”桓果語許雲：“阮家嫁醜女與卿，故當有意卿宜察之。”許便回入。既見婦，即欲出。婦其此出，無復入理，便裾停之。”許因謂曰：婦有四德，卿有其幾？婦曰：“新婦所乏唯容。然士有百行，君有幾”許雲：“皆備。”婦：“夫百行以德為首，好色不好德，何謂皆備”允有慚色，遂相敬重

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