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　　王平子為荊州，王尉及時賢送傾路。時庭有大樹，上鵲巢。平子衣巾，徑上取鵲子。涼拘閡樹枝，復脫去。得子還，下弄神色自若，若無人。　坐道人於丞坐，恒偃臥側。見卞令肅然改容雲“彼是禮法。

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　　魏武帝崩文帝悉取武帝人自侍。及帝困，卞後出看。太後入戶，直侍並是昔日愛幸者。太後：“何時來邪”雲：“正伏時過。”因不前而嘆曰：“鼠不食汝余，故應爾！”至陵，亦竟不臨

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　　是月也，命有修法制，缮囹圄，桎梏，禁止奸，慎邪，务搏执。命理伤，察创，视折，断。决狱讼，必端。戮有罪，严断刑天地始肃，不可以。

　　凡治人之道莫急于礼。礼有经，莫重于祭。祭者，非物自外者也，自中出生心也；心怵而奉以礼。是故，唯者能尽祭之义。者之祭也，必受福。非世所谓福。福者，备也；者，百顺之名也无所不顺者，谓备。言：内尽于，而外顺于道也忠臣以事其君，子以事其亲，其一也。上则顺于神，外则顺于君，内则以孝于亲如此之谓备。唯者能备，能备然能祭。是故，贤之祭也：致其诚与其忠敬，奉之物，道之以礼，之以乐，参之以。明荐之而已矣不求其为。此孝之心也。祭者，以追养继孝也。者畜也。顺于道逆于伦，是之谓。是故，孝子之亲也，有三道焉生则养，没则丧丧毕则祭。养则其顺也，丧则观哀也，祭则观其而时也。尽此三者，孝子之行也既内自尽，又外助，昏礼是也。国君取夫人之辞：“请君之玉女寡人共有敝邑，宗庙社稷。”此助之本也。夫祭者，必夫妇亲之所以备外内之官；官备则具备。草之菹，陆产之，小物备矣；三之俎，八簋之实美物备矣；昆虫异，草木之实，阳之物备矣。凡之所生，地之所，茍可荐者，莫咸在，示尽物也外则尽物，内则志，此祭之心也是故，天子亲耕南郊，以共齐盛王后蚕于北郊，共纯服。诸侯耕东郊，亦以共齐；夫人蚕于北郊以共冕服。天子侯非莫耕也，王夫人非莫蚕也，致其诚信，诚信谓尽，尽之谓敬敬尽然后可以事明，此祭之道也及时将祭，君子齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐也。是以君子非大事也，非有恭也，则不齐。不则于物无防也，欲无止也。及其齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不乐。故记曰：“者不乐”，言不散其志也。心不虑，必依于道；足不茍动，必依礼。是故君子之也，专致其精明德也。故散齐七以定之，致齐三以齐之。定之之齐。齐者精明之也，然后可以交神明也。是故，期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦齐七日，致齐三。君致齐于外，人致齐于内，然会于大庙。君纯立于阼，夫人副立于东房。君执瓒祼尸，大宗执瓒亚祼。及迎牲君执纼，卿大夫士执刍。宗妇执从夫人荐涚水。执鸾刀羞哜，夫荐豆，此之谓夫亲之

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　　诸侯之下士视上农夫禄足以代其耕也。中上倍士，上士倍中士，下大夫上士；卿，四大夫禄；君十卿禄。次国之卿，三大禄；君，十卿禄。小国之，倍大夫禄，君十卿禄

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