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狂风祭坛

　　然则何以至期也？：至亲以期断。是何也曰：天地则已易矣，四则已变矣，其在天地之者，莫不更始焉，以是之也。然则何以三年也曰：加隆焉尔也，焉使之，故再期也。由九月下何也？曰：焉使弗及。故三年以为隆，缌小以为杀，期九月以为间上取象于天，下取法于，中取则于人，人之所群居和壹之理尽矣。故年之丧，人道之至文者，夫是之谓至隆。是百之所同，古今之所壹也未有知其所由来者也。子曰：“生三年，然后于父母之怀；夫三年之，天下之达丧也。

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井平灵

　　王平子人書，稱其：“風氣日，足散人懷”

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巫马春柳

　　子曰：“天下家可均也，爵禄可也，白刃可蹈也，庸不可能也。

大官人西门庆

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　　凡三教世子必礼乐。乐所以修内；礼，所修外也。乐交错于，发形于，是故其也怿，恭而温文。大傅、少以养之，其知父子君臣之道。大傅审子、君臣道以示之少傅奉世，以观大之德行而喻之。大在前，少在后；入有保，出有师，是教喻而德也。师也，教之以而喻诸德也；保也，慎其身辅翼之而诸道者也《记》曰“虞、夏商、周，师保，有丞。”设辅及三公不必备，其人。语能也。君曰德，德而教尊，尊而官正官正而国，君之谓。仲尼曰“昔者周摄政，践而治，抗子法于伯，所以善王也。闻曰：为人者，杀其有益于君为之，况其身以善君乎？周优为之！是故知为子，然后以为人父知为人臣然后可以人君；知人，然后使人。成幼，不能阼，以为子，则无也，是故世子法于禽，使之成王居，令成王之父子、君、长幼之也。君之世子也，则父也，则君也。父之亲，君之尊，后兼天下有之。是，养世子可不慎也行一物而善皆得者唯世子而。其齿于之谓也。世子齿于，国人观曰：“将我而与我让何也？曰：“有在则礼然然而众知子之道矣”其二曰“将君我与我齿让也？”曰“有君在礼然，然众着于君之义也。其三曰：将君我而我齿让何？”曰：长长也，而众知长之节矣。故父在斯子，君在谓之臣，子与臣之，所以尊亲亲也。学之为父焉，学之君臣焉，之为长幼，父子、臣、长幼道得，而治。语曰“乐正司，父师司，一有元，万国以。”世子谓也。周践阼

贞观憨婿

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　　桓公甲設饌，延朝士，此欲誅謝、王坦之王甚遽，謝曰：“作何計？謝神意不，謂文度：“晉阼亡，在此行。”相俱前。王恐狀，轉於色。謝寬容，愈於貌。望趨席，方洛生詠，“浩浩洪”。桓憚曠遠，乃解兵。王謝舊齊名於此始判劣

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　　大学之教也，时教必有正，退息必有居学。不学操缦，能安弦；不学博依，不能安《》；不学杂服，不能安礼；不其艺，不能乐学。故君子之于也，藏焉，修焉，息焉，游焉夫然，故安其学而亲其师，乐友而信其道。是以虽离师辅而反也。《兑命》曰：“敬孙务敏，厥修乃来。”其此之谓乎

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