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　　樂令善於言，而不長於筆。將讓河南，請潘嶽為表潘雲：“可作。要當得君意”樂為述己所為讓，標位二許語。潘直取綜，便成名筆時人鹹雲：“樂不假潘之文潘不取樂之旨則無以成斯矣”

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　　戴淵少時，俠不治行檢，嘗江、淮間攻掠商。陸機赴假還洛輜重甚盛。淵使年掠劫，淵在岸，據胡床，指麾右，皆得其宜。既神姿峰穎，雖鄙事，神氣猶異機於船屋上遙謂曰：“卿才如此亦復作劫邪？”便泣涕，投劍歸，辭厲非常。機重之，定交，作薦焉。過江，仕征西將軍

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　　凡三王教世子以礼乐。乐，所以内也；礼，所以修也。礼乐交错于中发形于外，是故其也怿，恭敬而温文立大傅、少傅以养，欲其知父子、君之道也。大傅审父、君臣之道以示之少傅奉世子，以观傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在；入则有保，出则师，是以教喻而德也。师也者，教之事而喻诸德者也；也者，慎其身以辅之而归诸道者也。记》曰：“虞、夏商、周，有师保，疑丞。”设四辅及公。不必备，唯其。语使能也。君子德，德成而教尊，尊而官正，官正而治，君之谓也。仲曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为臣者，杀其身有益君则为之，况于其以善其君乎？周公为之！”是故知为子，然后可以为人；知为人臣，然后以为人君；知事人然后能使人。成王，不能莅阼，以为子，则无为也，是抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令王之知父子、君臣长幼之义也。君之世子也，亲则父也尊则君也。有父之，有君之尊，然后天下而有之。是故养世子不可不慎也行一物而三善皆得，唯世子而已。其于学之谓也。故世齿于学，国人观之：“将君我而与我让何也？”曰：“父在则礼然，然而知父子之道矣。”二曰：“将君我而我齿让何也？”曰“有君在则礼然，而众着于君臣之义。”其三曰：“将我而与我齿让何也”曰：“长长也，而众知长幼之节矣”故父在斯为子，在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道，而国治。语曰：乐正司业，父师司，一有元良，万国贞。”世子之谓也周公践阼

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　　太極殿始成，王子敬時謝公長史，謝送版，使王題。王有不平色，語信雲：“擲箸門外。”謝後見王曰：題之上殿何若？昔魏朝韋誕人，亦自為也。”王曰：“阼所以不長。”謝以為名言

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　　是月也，树方盛，乃命虞人山行木，毋有斩。不可以兴土功不可以合诸侯，可以起兵动众，举大事，以摇养。毋发令而待，妨神农之事也。潦盛昌，神农将功，举大事则有殃。是月也，土溽暑，大雨时行烧薙行水，利以草，如以热汤。以粪田畴，可以土强